باب شروط الصلاه

باب شروط الصلاة

أولها الوقت . والظهر هي الأولى ،ووقتها من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال ، وقال عطاء لا تفريطللظهر حتى تدخل الشمس صفرة ، وقال طاوس وقت الظهر والعصر إلى الليل ، وتعجلها فيغير الحر والغيم أفضل بغير خلاف علمناه . ويستحب تأخيرها في شدة الحر ، وقال القاضي : إنما ييتحب الإبراد بثلاثة شروط : شدة الحر ، وأن يكون في البلدان الحارة ومساجدالجماعات ، فأما من صلى في مسجد بفناء بيته فالأفضل تعجيلها ، وهذا مذهب الشافعي ،فأما الجمعة فلم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم أخرها بل كان يعجلها .

ثمالعصر وهي الوسطى في قول أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم ، وأول وقتها من خروجوقت الظهر ، وقال اسحق : آخر وقت الظهر أول وقت العصر يشتركان في قدر الصلاة وحكىعن ابن المبارك لما في حديث ابن عباس : وصلى في المرة الثانية الظهر لوقت العصربالأمس ، وآخره اختلفت الرواية فيه فعنه إذا صار ظل كل شيء مثليه وهو قول مالكوالشافعي لقوله : "الوقت ما بين هذين" ، وعنه ما لم تصفر الشمس لحديث ابن عمر ،وقال ابن المنذر : أجمع العلماء على أن من صلى العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاهافي وقتها وتعجيلها أفضل بكل حال ، وروى عن أبي هريرة وابن مسعود أنهما كانايؤخرانها وبه قال أصحاب الرأي .
ثم المغرب ولا خلاف في دخول وقتها بالغروب ،وآخره إذا غاب الشفق ، وقال مالك والشافعي في أحد قوليه : ليس لها إلا وقت واحد لأنجبرائيل صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد ، وعن عطاء لا تفوتالمغرب حتى النهار ، ولنا حديث بريدة وأبي موسى رواهما مسلم وقال : وقت المغرب مالم يغب الشفق رواه مسلم ، وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشيء محتمل ، وأحاديثهممحمولة على تأكيد فعلها في أول وقتها ، ولو تعارضت وجب النسخ لأنها في أول فرضالصلاة ، وأحاديثنا بالمدينة . والشفق الحمرة هذا قول ابن عمر وابن عباس ومالكوالشافعي ، وعن أنس ما يدل على أنه البياض اختاره ابن المنذر لحديث ابن بشير أنهيصلي العشاء لسقوط القمر لثالثه ، ولنا قوله صلى الله عليه وسلم :" وقت المغرب مالم يسقط فور الشفق" رواه أبو داود ، وروى "ثور الشفق" وفوره فوران وثوره ثورانحمرته ، وما رووه ليس فيه أنه أول الوقت ، ولا نعلم خلافاً في استحباب تعجيلها إلاما ذكرنا من اختلافهم في الغيم .

ثم العشاء ولا خلاف في دخول وقتها بغيبوبةالشفق ، وإنما اختلفوا في الشفق . وآخره ثلث الليل لما في حديث جبرائيل وبريدة . وعنه نصف الليل وهو قول المبارك وإسحق لما في حديث ابن عمر رواه مسلم ، وفي المتفقعليه من حديث أنس : أخر صلى الله عليه وسلم العشاء إلى نصف الليل ، ويبقى وقتالضرورة إلى طلوع الفجر وتأخيرها أفضل ما لم يشق اختاره أكثر أهل العلم . وحكى عنالشافعي أن الأفضل تقديمها لقوله :"الأول رضوان الله والآخر عفو الله" وعن أم فروةمرفوعاً سئل عن أفضل الأعمال فقال : "الصلاة لأول وقتها" رواه أبو داود . ولناالأحاديث الصحيحة وأحاديثهم ضعيفة ، أما خبر أول الوقت فيرويه العمري وهو ضعيف ،وحديث أم فروة قال الترمذي : لا يروي إلا من حديث العمري ، ولو ثبت فهي عامةوأحاديثنا خاصة ، قال الأثرم : قلت لأبي عبد الله : كم قدر تأخير العشاء؟ قال : يؤخرها بعد أن لا يشق على المأمومين وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الأمربتأخيرها كراهة المشقة وروى عنه "من شق على أمتي شق الله عليه" ، ولا يستحب تسميتهاالعتمة وكان ابن عمر إذا سمع من يقول العتمة صاح وغشب وقال إنما هو العشاء .

ثم الفجر وتعجيلها أفضل ، وعنه الاعتبار بحال المأمومين فإن أسفروافالإسفار أفضل لفعله صلى الله عليه وسلم في العشاء ، وقال الثوري : الأفضل الإسفارلقوله :" أسفروا بالفجر" ألخ ، ولنا الأحاديث الصحيحة ، والإسفار في حديثهم أنينكشف ضوء الصبح ويتبين ، من قولهم أسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته . ومن أدركركعة من الصلاة قبل خروج الوقت فقد أدرك الصلاة سوءا أخرها لعذر كحائض أو لغيره ،وقال أصحاب الرأي فيمن طلعت الشمس وقد صلى ركعة : تفسد لأنه قد صار في وقت نهي نولنا المتفق عليه "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح" وإنمانهى عن النافلة بدليل ما قبل الطلوع ، وهل يدرك بدون الركعة؟ فيه روايتان : إحداهما : لا ـ وهو مذهب مالك لظاهر الخبر ، والثانية : يدرك بإدراك جزء منها أي جزء وهذاقول الشافعي لقوله :"من أدرك سجدة" ألخ .

ومتى شك في الوقت لم يصل حتى يتيقندخوله أو يغلب على ظنه إلا صلاة العصر في الغيم لحديث بريدة قال شيخنا : معناه ـوالله أعلم ـ إذا حل فعلها ليقين أو غلبة ظن لأن وقتها المختار في الشتاء ضيق . وإذا سمع الأذان من ثقة عالم بالوقت فله تقليده لقوله :"المؤذن مؤتمن" ولم يزلالناس يجتمعون في مساجدهم ويبنون على قول المؤذن من غير نكير .

ومن صلى قبلالوقت لم يجز في قول أكثر أهل العلم ، وعن ابن عباس في مسافر صلى الظهر قبل الزواليجزئه ، ونحوه قول الحسن والشعبي ، وعن مالك كقولنا ، وعنه فيمن صلى العشاء قبلمغيب الشفق جاهلاً أو ناسياً يعيد في الوقت فإن ذهب الوقت قبل علمه أو ذكره فلا شيءعليه.
وإن بلغ الصبي أو أسلم كافر أوطهرت حائض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرةلزمهم الصبح ، وإن كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر ، وإن كان قبل طلوع الفجرلزمهم المغرب والعشاء ، روى هذا في الحائض عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس ، قالأحمد : عامة التابعين إلا الحسن وحده قال : لا يجب إلا الصلاة التي تطهرت في وقتهاوحدها وهو قول أصحاب الرأي ، وحكى من مالك إن أدركت قدر خمس ركعات من وقت الثانيةوجبت الأولى ، والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيره الإحرام ، وقال الشافعي : قدر ركعة لأنه الذي روى عن عبد الرحمن وابن عباس في الحائض ، فإن أدرك من وقتالأولى من صلاتي الجمع قدراً تجب به ثم طرأ عليه العذر ثم زال بعد خروج وقتهما وجبتالأولى ، وهل يجب قضاء الثانية؟ على روايتين .
ومن فاتته صلوات لزمه قضاؤها علىالفور مرتباً قلت أو كثرت ، وروي عن ابن عمر ما يدل على وجوب الترتيب ، ونحوه عنالزهري ومالك ، وقال الشافعي : لا يجب ، ولنا أنه صلى الله عليه وسلم فاتته أربعصلوات فقضاهن مرتباً وقال : "صلوا كما رأيتموني أصلي" ، ولأحمد حديث أبي جمعة أنهصلى الله عليه وسلم عام الأحزاب صلى المغرب ، فلما فرغ أخبروه أنه لم يصل العصرفأمر المؤذن فأقام فصلى العصر ثم أعاد المغرب ، وقال مالك وأبو حنيفة : لا يجبالترتيب في أكثر من صلاة يوم وليلة فإن ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى والوقت متسعأتمها وقضى الفائته ثم أعاد الصلاة التي كان فيها ، وهذا قول مالك والليث وإسحق فيالمأموم ، وعن أحمد في المتفرد روايتان : إحداهما : يقطع الصلاة ، والثانية يتم فإنحضرت جماعة في صلاة الحاضرة فقال أحمد في رواية أبي داود فيمن عليه صلوات فادركتهالظهر يصلي مع الإمام الظهر ويحسبها من الفوائت ويصلي الظهر في آخر الوقت . وفهرواية ثالثة إذا كثرت الفوائت بحيث لا يتسع لها وقت الحاضرة أنه يصلي الحاضرة فيأول وقتها ، وذكر ابن عقيل فيمن عليه فائته وخشى فوات الجماعة روايتين . ويجبالقضاء على الفور وإن كثرت ما لم يلحقه مشقة ولا يصلي سننها لأنه لم ينقل عنه صلىالله عليه وسلم يوم الخندق ، فإن كانت صلاة واحدة فلا بأس بقضاء سنتها لأنه صلىالله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر صلى سنتها قبلها ، وقال مالك يبدأ بالمكتوبة ،والأول أولى لما ذكرنا من الحديث .

ومن أسلم في دار الحرب فترك صلاة أوصياماً لا يعلم وجوبه لزمه قضاءه ، وقال أبو حنيفه : لا يلزمه ، وإن صلى الحاضرةناسياً للفائته ولم يذكرها حتى فرغ فليس عليه إعادة ، وقال مالك : يجب الترتيب معالنسيان لحديث أبي جمعة ، ولنا قوله :"عفي لأمتي الخطأ والنسيان" وحديث أبي جمعةفيه ابن لهيعة .

ومن هنا إلى آخر الباب من (الانصاف) :
وقال الشيخ : الأشهر عندنا إنما يكره الإكثار حتى يغلب على الإسم ، وإن مثلها في الخلاف تسميةالمغرب بالعشاء يعني تسمية العشاء العتمة ، وقال : يعمل بقول المؤذن في دخول الوقتمع إمكان العلم بدخول الوقت وهو مذهب أحمد وسائر العلماء المعتبرين كما شهدت بهالنصوص انتهى .
ومن أدرك قدر تكبيرة ألخ وعنه لا بد أن يمكنه الأداء . اختارهالشيخ واختار أنه لا تترتب الأحكام إلا أن يتضايق الوقت عن فعل الصلاة ثم يوجدالمانع وذكر الخلاف فيما إذا طرأ مانع أو تكليف هل يعتبر بتكبيرة أو ركعه ، واختاربركعة في التكليف ، وقال ابن رجب في شرح البخاري : وقع في كلام طائفة من أصحابناالمتقدمين أنه لا يجزيء فعل الصلاة إذا تركها عمداً منهم الجوزجاني وأبو محمد البربهاري وابن بطة .

بارك الله فيك

يسلموؤوؤوؤوؤوؤو

مشكورة

يسلموووو على الردود

يسلمو

يسلموووووووو على الطرح

الله يسلمج

يسلمووو على الردود

الله يسلمج

مشكوورين على المرور

مرسي

مشكووورين على المرور

بوووركتي

شكراا على المرور

يسلموو

يسلموو على الردود المتألقة

تسلم ايدك

ثاانكس على الردود

شكرااآ على الموضوع المميز

مشكووره

بارك الله فيك

شكرا على الردود

شكرآآآآ لكــ ’’’’’’’

سلمت يداك

ثااانكس

يعطيك العافية

شكرااالك .,

يسلموو

يسلموو على الردود والمرور
الذي زاد من حلى الموضوع

يعطيك العافية

سلمت يداك

موضوع في قمة الروعة

يسللمؤوؤووؤؤو
على الطلرح الرآأإئــع

تسلمي

شكراااا



على


المرورو

الرااائع


الذي

زاد

من حلا

الموضوووع

مشكوورة على موضوعك الرائع

تسلمي

نشكرك
على إجتهادك .......
ومحافظتك على الترتيب .

عين الله تحرسك .
عين الله ترعاك .
دمت زخراً وأملاً لوالديك .
احسنت وإلى الأمام .
جهودك مباركة .

يـــــــــــــســــ ل ــــمووووو

عــــــلى

المــــرور

العـــطر





نورتوا صفحتي